历史遗迹
首页 组织机构 满族历史 宗教信仰 民族风情 历史遗迹  名人榜 特色服饰 饮食习惯 家谱 组织活动 联系我们

世界遗产“一宫三陵”

发布时间:2010-12-2 阅读:3763 次

辽宁地区是满族和清王朝的发祥地,至今保存着许多当年的历史遗迹,其中最重要是2004年列入《世界遗产名录》的清沈阳故宫和清永陵、清福陵、清昭陵,合称清盛京“一宫三陵”。

 

(一)沈阳故宫

 

沈阳故宫始建于1625年,至清太宗皇太极改国号为大清时(1636年)已经基本建成。清迁都北京后,于乾隆时期的 17431783年间,又增建了数十座宫殿建筑,以供皇帝东巡期间驻跸之需,至今尚保留古建筑一百多座,以浓厚的满族宫殿建筑风格闻名于世。

 

大政殿和八旗亭  走进沈阳故宫东路,最引人注目的是大政殿。它既是整个宫殿群中最先完成的建筑,也是装饰艺术和使用制度最具特色者,因而成为这座宫殿乃至辽宁地区清代皇家文化的标志。

 

大政殿的造型很像是一座双层屋顶的八角亭子,殿高21米,两层殿顶都用琉璃瓦覆盖,装饰在殿顶垂脊部位的行龙脊兽、檐下的斗拱彩画,都以其富丽和别致的风格,烘托出这座大殿的庄严神圣。殿内,八根十余米高的彩绘金龙大柱直插殿顶。穹顶正中是圆形的木雕金漆降龙藻井,周围天花彩画,既具有富贵祥和的气氛,又带有神圣的宗教色彩。成为融合多民族艺术风格的壮美景观。

 

在清朝以沈阳为国都的时候,这座大殿的主要用途,一是用供皇帝和亲王大臣们议定国家重要事项,二是举行重要的庆典。清迁都北京后,皇帝巡幸盛京祭祀祖陵期间,仍在这里举行隆重的百桌筵宴大典,款待随行王公官员和家乡八旗父老。席间,要表演满族传统的喜起舞和世德舞,还要像入关前在此筵宴时那样,由侍卫表演摔跤、翻跟斗等助兴节目,场面十分热闹。

 

在大政殿前左右两侧,各排列着五座方亭。东侧由北向南依次是左翼王亭、镶黄旗亭、正白旗亭、镶白旗亭、正蓝旗亭,西侧则相应为右翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶红旗亭、镶蓝旗亭,俗称“十王亭”。大政殿和十王亭所构成的建筑组合,是八旗组织在当时国家中重要地位的实际体现。这里举行大型典礼时,皇帝坐在大殿中,八旗各级官员都各自排列在所属旗的亭子前。在平时,十王亭则是八旗官员处理本旗行政、民事、诉讼等事务的办公场所。大政殿和十王亭的排布、造型,都与满族行军狩猎时所用的帐幕十分接近。因此,人们也把这“一殿十亭”叫做“帐殿式”布局,视为带有游牧狩猎民族特点的宫殿建筑的典范。

 

大清门与金銮殿  沈阳故宫的主体部分——皇帝日常处理政务及居住的地方,在建筑群中轴线上。最南侧是官员等候上朝的区域,其北部即是宫殿正门大清门。进入大清门沿御路北行,正面就是清太宗时期日常处理政务的“金銮殿”──崇政殿。

 

崇政殿的建筑样式,是在东北地区极为普遍的硬山顶房屋的基础上,根据皇宫正殿的使用需要加以美化。殿前后红色檐柱柱顶各有一形象生动的木雕龙头探出,而且两两相对,探爪戏珠;龙身和后爪则在廊内,既起支撑作用,又是别出心裁的美化,仿佛神龙自殿内飞出,高贵而富有生气。檐下的木雕莲瓣、蜂窝、如意等,和方形的殿柱一样属于藏传佛教(喇嘛教)建筑艺术风格。加上殿体各部位的五彩琉璃装饰,共同组合成崇政殿庄严华美的外观。崇政殿室内,几乎所有外露的木构架表面,都装饰着彩绘或雕刻,形成了一处龙飞凤舞的空间。再配以椽间望板上所绘蓝天白云,更增添了富于想象的清新意境。

 

清太宗帝后寝宫  沈阳故宫的内廷部分,即清太宗时期皇帝的“家”,位于中路崇政殿后的高台上。按照满族人过去在山区居住的风俗,部落酋长的住宅,都是建在寨子里最高的地方,既便于守卫,又利于观察了望。迁居平原城市之初,他们仍然受这种习俗的影响,所以沈阳故宫帝后寝宫建在特意筑起的近四米的高台之上,但大政、崇政两座殿却建在平地。这种“宫高殿低”的情形,与北京故宫的“殿高宫低”正好相反,人们也将其视为沈阳故宫因满族风格而形成的特色之一。

 

进出帝后寝宫区域的通道,是高台南侧正中的凤凰楼。

 

楼北院内正面是清太宗和皇后居住的清宁宫,其最大的特点就是具有满族传统住宅的典型风格,人们通常将其概括为“口袋房、万字炕、烟囱建在地面上”。清宁宫院庭内西南正对宫门的地方,有一根安放在石头底座上的红漆木竿,高近三米,下粗上细,顶端套一只锡碗,这就是过去满族院落中常见的“索罗竿”,是满族人祭天神时的崇拜物。

 

清宁宫前东、西两侧,分别是清太宗皇太极四位皇妃的寝宫,其中最有名的当属次西宫永福宫,因为它的主人是清初非常有名的孝庄文皇后,她是蒙古族人,姓博尔济吉特氏,名布木布泰。她在这里生下的儿子福临就是后来继位为君、入主中原的顺治皇帝。

 

皇帝东巡行宫  崇政殿的东西两侧,是乾隆年间增建的皇帝东巡驻跸行宫。包括供皇太后使用的东所颐和殿、介祉宫,供皇帝后妃使用的西所迪光殿、保极宫、继思斋,还有供收藏宫内御用文物和国史档案的敬典阁、崇谟阁、飞龙阁、翔凤阁等。这些建筑的样式和装饰风格,都与清代北京宫殿相似,而与清入关前的早期宫殿的古朴粗犷的面貌有很大程度的区别,也是在近百年中满族皇帝文化观念转变在宫殿建筑上的反映。

 

太庙、文溯阁、戏台  在中路大清门东侧和故宫的整个西路,分别坐落着乾隆后期增建的盛京太庙和文溯阁两组建筑。前者是为恢复皇太极时期供奉皇帝列祖列宗的家庙;后者则是全国著名的《四库全书》七座藏书楼之一,是乾隆皇帝出于对祖先开国创业宫殿的深厚感情特命在此兴建的。这座藏书楼的样式仿照宁波著名的明代藏书楼天一阁,在内外结构和色彩装饰方面都与其他宫殿建筑明显不同。阁内原存有《四库全书》三万六千余册,是清代东北地区贮藏的最重要的文化瑰宝。在修建文溯阁的同时,乾隆皇帝还命在沈阳故宫的西路南侧新建了戏台、嘉荫堂等建筑,供皇帝在这里居住时赐宴、赏戏所用。

 

经历了几个世纪尚保存完好的沈阳故宫,现在已经是具有八十多年历史的著名博物馆。馆内收藏着数万件珍贵的明清历史文物,举办多种类型的陈列展览,成为辽宁境内最著名的历史文化胜地。

 

(二)盛京三陵

 

清入关前的皇陵有三座,即位于新宾的清皇室祖陵永陵、位于沈阳的清太祖努尔哈赤福陵和清太宗皇太极昭陵,统称“盛京三陵”或“关外三陵”。

 

清永陵  位于辽宁新宾满族自治县永陵镇,是清代皇族爱新觉罗氏的祖陵。陵内埋葬着清太祖努尔哈赤的六世祖孟特穆(清代追封为肇祖原皇帝)、曾祖福满(清代追封为兴祖直皇帝)、祖父觉昌安(清代追封为景祖翼皇帝)、父亲塔克世(清代追封为显祖宣皇帝),合称“四祖”。

 

永陵地处群山环抱的自然环境中,苏子河自东向西从陵前流过,陵之北有启运山环护,而且这座陵山共有十二座山峰,恰好符合清朝十二个皇帝之数,所以当地民间传说大清王朝的命运早在其建筑这座祖陵时就已经注定了。

 

永陵所供奉的“四祖”虽然辈份要高于清代各陵,但其正式建成的时间却是在清朝入关以后的顺治年间。因为其陵主是追封的“皇帝”,陵寝区域占地面积很小,建筑规制也相对简朴,虽然具备皇家陵寝的一些基本特征,但却很接近满族民间的风俗。陵区以南面的下马碑为起点,通过900多米长的“神道”直通至陵宫,其主要建筑都以神道为中心排列。三间正门虽是琉璃瓦盖顶,但每间都是两扇对开的红木栅栏门,与满族民间住宅的大门有许多相似之处,比起后来历代皇帝陵寝的同类建筑要自然朴素得多。入门后有并排而列的四座碑亭。碑亭后正中为启运门,门内北侧的启运殿是祭祀之处,殿后安葬“四祖”之处,只是用半圆形围墙围护的几座与民间坟墓相似的坟包,但仍按照皇家制度称为“宝城”和“宝顶”。除此之外,陵宫区域内还有一些用于备办祭品祭器及守护人员使用的建筑,如配殿、齐班房、涤器房等。

 

清福陵  1626年努尔哈赤去世后,继位的清太宗皇太极开始为其父修建陵寝,最后选定陵址于沈阳城东20里的石咀头山(后改称天柱山)。1629年陵寝初步建成,此后的一百多年中又陆续增建修缮。因位于沈阳城之东,所以俗称东陵。

 

清福陵的自然地理环境得天独厚。发源自满族故乡的浑河从其南侧蜿蜓流过,连接满族圣地长白山脉的天柱山屏护其后,恰好与古代选择帝王陵址的要求相符,而且天柱山和浑河又是距沈阳城最近的名山秀水,所以过去一些看风水的术士说清太祖努尔哈赤的这处陵寝,寓示着大清朝能有二百多年的天下。而现代研究古建筑和自然环境关系的学者则认为,清福陵是我国古代帝王陵寝中,人文建筑与自然景观结合得最好的优秀范例之一。

 

清福陵古建筑群共有古建筑32座(组)。正面最南端主体建筑为正红门,门前两侧各有建于清代初年的石雕牌坊一座,不仅雕刻着具有清初东北地方特点的吉祥纹饰和仿木建筑构件,还有满、汉、蒙古三体文字的“往来人等至此下马,如违定依法处”,成为满族石雕艺术的杰作之一。

 

入正红门,神道两侧有石雕狮、虎、驼、马各一对,统称“石像生”,其雕刻风格与正红门外的牌坊和门内的华表一样,具有质朴生动的特点。走在正红门内的神道上,人们无不为两侧的参天古松而发出赞叹。这些古松是建陵初期就开始栽种的“仪树”,很多都已有三百多年的树龄,至今在陵寝区域内还保留有近千株,成为福陵最美丽的自然景观之一。清代“沈阳八景”中,就将“天柱排青”列为首位。

 

清福陵的另一个独特之处,是将顺山势而上的神道修筑成石砌的108级台阶,民间俗称“一百单八磴”,使顺山而上的神道部分与山势巧妙结合,历来颇受称赞。沿石阶而上,迎面即是康熙时期所建“神功圣德碑亭”,里面竖立着以康熙皇帝名义撰写的赞颂努尔哈赤一生功德的高大石碑,有时在夏、秋季节逢阴天之时,碑的背面会显现出类似关羽形象的暗影,清代称之为“神碑幻影”,也是沈阳著名的奇异景观之一。碑亭之北的两侧,建有备办祭品等所用涤器房等附属建筑,正面则是一座方城,前有高大的隆恩门,城内则是隆恩殿及东西配殿及焚帛炉等陵寝祭祀区域的主体建筑,是供后代皇帝举行祭典的主要场所。特别的是,这些建筑都被建在方城之内,而关内的清帝陵寝虽然隆恩殿较此处高大,但周围只有很矮的院墙。造成这种情况的原因,应是建造福陵时,在关外的大清国尚处于与明朝争夺天下的战争时期,设计者想把这些陵寝中最重要的建筑——清太祖的牌位就供奉在隆恩殿里,置于四周围有高墙的城中,以便得到更妥善的保护,由此也形成了福陵的一大特色。

 

隆恩殿之后的区域,最南侧是一个上置石供器(俗称五供)的石桌,北侧的城墙上的红色方亭称为“明楼”,内有刻“太祖武皇帝之陵”字样的石碑,,明楼之后的区域称为“月牙城”,北部中间的琉璃壁内即是通往地宫(即墓室)的通道。月牙城之北的一座圆城称为“宝城”,其内为“宝顶”,即努尔哈赤入葬的坟墓。从实用功能而言,前面的一系列建筑都是为标志它的尊严和祭祀它而建造的。

 

清昭陵  是清太宗皇太极和后妃(除葬于河北遵化昭西陵的孝庄文件皇后外)的陵墓,因位于沈阳城之北,俗称北陵。这座陵寝从1643年皇太极去世开始兴建,顺治八年(1651)初步建成。其后的一百多年中又陆续改建和增建了一些建筑,成为辽宁地区清代皇家陵寝中规模最大的一座。

 

清昭陵地处沈阳城北地势较为平缓的地带,虽然自西南至东北向有渐高的坡度,但并不具备清福陵那种“真山真水”和自然环境,但作为帝王陵寝又不得不讲究“风水”,于是承建者只得在充分利用自然环境的基础上对环境加以人工改造,主要是将南侧的低洼地势加以疏浚并扩展开挖为人工河道,再将挖出的土运至北部堆成陵山,后来命名为“隆业山”,这样便基本上具备了帝王陵寝应有的环境气势,与清代的其他陵寝比较,这种主要靠人工造“风水”的作法也是不多见的,其主要原因,应是沈阳城周围很难选到合适的陵址,而当时的满族皇帝受汉族传统风水理论的影响尚很有限,因此也未到更远的地方去选择安葬之地。

 

清昭陵建筑的类型布局清福陵大致相似,但由于地理环境和建筑年代等方面的影响,也形成了一些方面的区别。由于地势平坦,所以正红门前的神道都位于平地而且较福陵略长,并要经过陵前的河道,所以接近正红门处修筑了一座石桥,称为“神桥”。在桥北正红门的前方,居中建有一座石雕牌坊,也是四柱三间三楼的样式,不过最高砟已不是如福陵那样的冲天望柱,而成为比较常见的歇山顶,而且完成于清迁都北京之后,所以更多地带有北京地区同类牌坊的风格相似,但其雕刻工艺仍然具有明显的地方特色。

 

入正红门内,仍有成对的华表和石兽(像生),特别的是,其中的一对石马是按照清太宗皇太极生前的两匹坐骑“大白”和“小白”雕刻的,后来到此祭陵的乾隆等皇帝还曾专门作诗赞颂这两匹随皇帝驰骋疆场的御马。因无福陵那种顺山而上的石阶,碑亭与门的距离较近,碑内矗立记载皇太极一生功绩的石碑。由于昭陵位于土壤比较肥沃的平坦地带,其古松茂盛又各具姿态,成为沈阳城区北部一处独特的景观。

 

碑亭以北的方城与福陵相同,也是城墙高大、前有城楼、后有明楼、四周有角楼,城内为隆恩殿等建筑,城后为月牙城、宝城、宝顶等,规制与清福陵十分接近,而区别于关内诸明、清陵寝,表现出浓厚的满族特色。

 

爱新觉罗家族的女画家
作家关捷:一个在宽路上阔步的人
无笑女人成长为教女人微笑的教师
肇恒玉
启骧
 
· 通知:2016年11月...
· 沈阳市少数民族联谊会照片
· 参加沈阳市少数民族联谊...
· 参加黎明满族联谊会照片
· 2016年 满族联谊会...
· 黎明公司满族联谊会持续...

中国版权归 沈阳市满族联谊会 所有      地址:沈阳市沈河区南关路122-1号 

QQ群:36843671     E-mail:sy_home@163.com